《彭翼南抗倭》《土王出征》講述的是土司彭翼南率領(lǐng)土家族人民在東南沿海英勇奮戰(zhàn)大敗倭寇的故事。這一類傳說記載了土家族人民的歷史進(jìn)程和光榮的抗倭戰(zhàn)績，表現(xiàn)了土家族人民面對外辱同仇敵愾的愛國情懷，賦予了老司城豐富的歷史滄桑和人文精神，是歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

嘉禾伴嫁歌

伴嫁歌是嘉禾縣的傳統(tǒng)民歌，發(fā)源于勞動號子和生活吟唱，為結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、旋律婉麗、舞蹈質(zhì)樸的民間婚嫁歌舞儀式。據(jù)傳最早的綜合者為秦、漢間義帝女兒楚玉，傳承千年。嘉禾縣境及周邊地域凡有婚嫁，親朋戚友、街坊鄰居自發(fā)來到新娘子家伴嫁。無論“伴小嫁”或“伴大嫁”，參加活動的均為女性，分稱“歌頭”“伴頭”“歌舞手”等。

伴嫁歌舞結(jié)構(gòu)完整，表演程序整飭，分“安席歌”“耍歌” “長歌”“舞歌”等。嘉禾伴嫁歌保留傳統(tǒng)曲目1300余首，伴嫁舞歌18首，新創(chuàng)伴嫁歌舞100多首。民歌界有“北有蘭花花，南有伴嫁歌”之美譽(yù)。過去，伴嫁歌舞依靠“歌頭”（傳承代表人）在女性中傳承?，F(xiàn)如今，村村建有伴嫁團(tuán)隊，并在學(xué)校、社區(qū)、廣場等普及，青年打工者帶去廣西、深圳、廣州等地傳播，影響廣泛。

巫家拳

巫家拳是巫必達(dá)定居湘潭期間，將當(dāng)?shù)亓鱾鞯暮槿c養(yǎng)生功法十六錠金熔于一爐，創(chuàng)立的一種以內(nèi)外兼修為綱，以搖籃力為功，以寒雀步和六肘為基本內(nèi)容，集練、養(yǎng)、打三位于一體的技法體系。要求“踴躍為先，不忌生死，逢空而進(jìn)，見隙必攻”，正是這種精神影響了湖南的一些仁人志士，黃興、秋瑾等革命先驅(qū)均習(xí)練過巫家拳。

巫家拳力法稱“搖籃力”。步法以寒雀步、三叉步為主，變換靈活，活動范圍小，拳打臥牛之地。有三叉六肘、掐吊六肘、擺門六肘以及刀、锏、凳、耙、棍等22種拳術(shù)套路，拳路以“六肘”命名?！皻g、趨、威”三神是巫家拳的技擊精髓?！捌卟竭B針棍”由槍術(shù)演變而來，去掉槍頭，化槍為棍，進(jìn)攻以劈、刺為主，防守以格擋為主。

巫家拳以《巫家拳譜》為載體，采用口傳身授的方式傳承，保留了起廠、請師、請圣、祭棍、敕棍等儀式，是目前完整的傳統(tǒng)武術(shù)儀式儀規(guī)。

巖鷹拳

巖鷹拳是新寧縣獨(dú)有的象形拳種。它是由其傳人通過長期模仿“巖鷹”的出巢、覓食、翱翔、游獵、捕殺、格斗的動作，經(jīng)過提煉，整理而成。

“巖鷹拳”源于杜心五先生的鷹爪擒拿術(shù)，他于民國初期將這套拳法首傳給萬賴聲。萬賴聲先生在20年代初再將該拳法進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难葑儯蔀楠?dú)具湘西南特色的“巖鷹拳”，并傳授給蔣兆鴻。蔣兆鴻經(jīng)過長期對巖鷹習(xí)性的觀察了解，模仿和改進(jìn)，使“巖鷹拳”具備了實(shí)戰(zhàn)和養(yǎng)生健體的多重功效。劉烈紅再在蔣兆鴻師傅的基礎(chǔ)上將“巖鷹拳”創(chuàng)編為4段82式的拳術(shù)套路，傳授給劉小銀和李俊廷，并于上世紀(jì)80年代末開辦武術(shù)館至今。

巖鷹拳是中華武術(shù)和“中國丹霞·崀山”世界自然遺產(chǎn)的重要組成部分。他以實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過長時間的積淀形成了自己的傳統(tǒng)風(fēng)格與文化特色，其道德倫理觀念與行為模式具有無窮的價值魅力。

黃茶制作技藝（君山銀針茶制作技藝）

青山活水出好茶，君山銀針是中國十大名茶之一，主要生長在洞庭湖君山島。生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，茶品綠色健康，茶文化底蘊(yùn)深厚，見于文字記載已逾1200多年。

君山銀針的聞名得益于黃茶制作技藝（君山銀針茶制作技藝）“一芽一葉”獨(dú)精制作，歷經(jīng)攤晾、殺青、攤涼、初烘、初包、復(fù)烘、復(fù)包、足火、精選等九道工序，悶中取寶，酵中取精。其中“九不采要求”“雙式復(fù)烘”、“雙式悶黃”是君山銀針芽身金黃，滋味鮮醇爽口、回味悠長的重要工序。

黃茶制作技藝（君山銀針茶制作技藝）作為一項全人類共同的財富，在國際上已獲得多項榮譽(yù)。發(fā)展和傳承它，在提高全民健康水平、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、非遺扶貧及促進(jìn)社會和諧等方面，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義；在發(fā)揮打造地域文化、豐富城市文化內(nèi)涵、凝聚民族力量、傳承歷史文化起到重要的推動作用。

果脯蜜餞制作技藝（雕花蜜餞制作技藝）

雕花蜜餞制作技藝是分布在湘西南地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝,含選材、切片、雕刻、蒸煮、上糖、翻曬五大步驟幾十道工序。取靖州特有的青柚為主要原料，先將柚子刮去薄皮、用菜刀切成3cm厚的薄片或產(chǎn)品所需的罐子、動物等形態(tài)，用柳葉刀采取平雕、通雕和浮雕等技法，雕成各種造型繁復(fù)、栩栩如生的精美圖案。再經(jīng)過古井水漂洗凈色、銅鍋沸煮保青、漂洗增色、蔗糖腌釀提味、翻曬烘烤保鮮等工序制作成可食用的工藝品。

雕花蜜餞，2009年3月入選湖南省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，靖州苗族侗族自治縣通過認(rèn)定傳承人、師父授徒、學(xué)校培訓(xùn)等方式進(jìn)行傳承；建立縣非遺館，形成夏鄉(xiāng)、泡里等5個雕花蜜餞特產(chǎn)村，建立夏鄉(xiāng)、青龍界4個傳習(xí)基地，扶持羅先梅、馮永枚等8個制作作坊或?qū)I(yè)扶貧車間助力脫貧攻堅。雕花蜜餞是自然的饋贈，是少數(shù)民族與自然和諧共處的協(xié)奏曲。苗侗地區(qū)人民擷民族文化，用巧手將其雕琢在蜜罐上、飛禽上，清香四溢、可賞可品的蜜餞承載了當(dāng)?shù)厝嗣裥腋５泥l(xiāng)村夢。

小吃制作技藝（火宮殿臭豆腐制作技藝）

長沙火宮殿臭豆腐，湖南最具特色的傳統(tǒng)美食。是以白豆腐為主料經(jīng)特制鹵水浸色滲味油炸后蘸食的豆制品。

其形方色黑，以臭命名，開中華飲食文化之特例，并在“黑”與“白”，“臭”與“香”，“焦”與“嫩”，“剛”與“柔”的對立統(tǒng)一中，由極反到至正，將中華美食追求色香味俱佳的審美情趣推向極至。自初代傳承人姜炳坤于1908年將其帶至火宮殿，迄今已有110余年歷史。

其技藝包含制鹵、制坯、浸泡、炸制、制湯5大步驟30余道工序。制鹵宜在冬季，鮮冬筍、香菇、紫蘇、瀏陽豆豉等入冬水熬汁，加曲酒后入池經(jīng)年發(fā)酵；制坯宜用東北大豆，制成長寬5cm、厚1cm的白豆腐；浸泡則將白豆腐置于鹵水中浸潤2至6小時；炸制以茶油為佳，最揚(yáng)其香；制湯以辣椒、蒜米等為主料，最是鮮香。蘸而食之，臭香交織，余味綿長。

龍舞（板板龍燈）

此次由慈利縣申報的板板龍燈，俗稱板板燈，系板凳龍中的一種。構(gòu)造上由導(dǎo)燈、排燈、龍頭燈、龍身燈、繭燈、蝦（魚）燈、龍尾燈組成，藝術(shù)上集傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、體育競技、民俗于一體。通過人與人之間的密切配合，運(yùn)用線形和鏈條式隊形，在鑼鼓嗩吶和導(dǎo)燈的引領(lǐng)下，舞出各種精美陣型圖案。

道具運(yùn)用竹編、木工和繪畫技藝，篾扎紙糊手繪而成。龍頭燈、龍身燈、龍尾燈串聯(lián)成一條長龍，導(dǎo)燈、排燈、蝦（魚）燈伴隨龍燈左右。舞時，火銃齊鳴、鑼鼓喧天、燈火通明、氣勢磅礴、蔚為壯觀。數(shù)百米長龍蜿蜒而行，沿途百姓燃放鞭炮，焚香燒紙迎接龍的到來，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

舞時一般有：祭龍、點(diǎn)睛、祭神、起燈、舞龍、游園、過煙、收燈等八個環(huán)節(jié)，其中舞龍是重頭戲，傳統(tǒng)套路有：“太極圖”“撲兒閃翅”“金線吊葫蘆”“一筆‘福’”等，還可擺“和”、“國泰民安”等多種字造型。近年來，原家族式傳承已演變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)為單位和傳習(xí)所傳承。

湘?。i源湘劇）

湘劇，是湖南省地方戲曲劇種之一，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目主體是湖南省湘劇院、長沙市湘劇團(tuán)。

1950年，漣源建縣伊始，就成立了湘劇團(tuán)。漣源湘劇與長沙湘劇同源異流，是湘劇的一個分枝，其主要特征、重要價值、分布區(qū)域、服務(wù)對象等與長沙湘劇不同。漣源市湘劇保護(hù)傳承中心，創(chuàng)作生產(chǎn)的湘劇《熱土忠魂》《篾匠闖兵營》《桃李爭》《兵媽媽》等劇目榮獲湖南省田漢新劇目獎、五個一工程獎、雙百場演出獎。劇團(tuán)連續(xù)三屆九年被評為全省好劇團(tuán)。2015年，新編歷史劇《燒車御史》一經(jīng)推出，“艷驚四方”。

剪紙（梅山剪紙）

梅山地處湖南湘中偏北地區(qū)，是宋代以前少數(shù)民族向西南遷徙過程中的重要驛站，形成了以漢文化為主、兼容少數(shù)民族文化元素的梅山文化，積淀孕育了獨(dú)具特色的梅山剪紙藝術(shù)。

梅山剪紙有剪花和銼花兩種類型。剪花用剪刀和當(dāng)?shù)赝猎旒t紙，一次能剪4—6層。剪花主要包括雞蛋花、門箋紙、雙鵝婚慶窗花、蓋碗花、壽誕花等日用裝飾品。祝賀生育的雞蛋花不足5厘米見方，精巧別致，用于年節(jié)的門箋紙則有長138厘米、寬34厘米的幅面，大氣熱烈；銼花工具主要是香樟木墊、銼刀，材料各色花紙，一次可達(dá)20多層。產(chǎn)品主要包括儺舞剪紙面具、紙影戲的影身，以及相衣、花屋、引路幡、靈堂飄紙、壇門旗等喪葬祭祀剪紙。一座“花屋”需要幾十個花樣、一百多個銼花花片，需幾天時間制作，做成后玲瓏剔透，精美絕倫。

剪紙藝人在當(dāng)?shù)乇环Q為“花匠”。傳統(tǒng)剪花技藝大多是家庭傳承；銼花技藝則可通過家族或者拜師學(xué)藝的途徑得以傳承。目前，已經(jīng)新增社會傳承、教育傳承等多種傳承方式。

苗繡（湘西苗繡）

湘西苗繡是苗族婦女中最為普及的工藝。苗族姑娘四五歲就開始學(xué)習(xí)刺繡。在鄉(xiāng)間，不需拜師，能者樂教。一般長到十四五歲時，運(yùn)針已熟練，配色亦了然于胸中。苗繡用具簡單，僅需木架一個，俗謂“花繃子”，用以繃?yán)C布，使之平整，便于刺繡。也有不用花繃刺繡的。

苗繡的方法主要有隨手繡、剪貼繡與繪繡三種方法。隨手繡不需要資料和參考圖紋，全靠記憶和經(jīng)驗(yàn)，在底布上任意刺繡。底布一般采用黑色斜條布，也有用粉紅或淺藍(lán)色斜條布的。這類刺繡任憑刺繡者馳騁想象、發(fā)揮個性，出現(xiàn)“走遍千家，找不出同樣的花”的現(xiàn)象。苗族婦女中的刺繡高手，不用花樣，可以隨手繡來，而大多數(shù)的婦女，需采用剪繡的方法，于是剪紙（剪花）就成為苗族婦女必須掌握的一門藝術(shù)。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝（通道侗族木構(gòu)建筑營造技藝）

通道侗族以史詩般的純木建筑技藝體現(xiàn)出崇拜自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的美好追求與核心價值觀，承載著厚重而神奇的侗族文化體系。他們用“挑枋豎瓜、卯榫穿合、密扣無隙、雕梁畫棟”的技藝寶典，將民間建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)有機(jī)地融于一體，達(dá)到了建筑藝術(shù)上的高超境界。

繁復(fù)華美的木構(gòu)建筑在通道侗寨星羅棋布而又完全達(dá)成有機(jī)組合，其營造技藝精湛，民族特征顯著，嘆為觀止。源于古代百越民族巢居的干欄式民居，源于“樹下歌舞”遺風(fēng)的鼓樓，源于青龍艮姑傳說的風(fēng)雨橋，源于防御功能和地域界定的寨門等，在通道侗族自治縣比比皆是。

這些民族瑰寶集中在通道民族建筑群上，是隨著建筑技術(shù)的發(fā)展由干欄式建筑向地面建筑發(fā)展過程中的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“楚越古通道”上的侗族聚居區(qū)特定時期特定區(qū)域的木構(gòu)建筑營造技藝和非凡審美追求，具有重要的研究價值，是南部侗人在建筑營造、景觀設(shè)計、工程建設(shè)或造型藝術(shù)等方面的重要成就。

制扇技藝（岳州扇制技藝）

岳州扇包括折扇、團(tuán)扇、書畫扇、芭蕉扇、羽毛扇、中堂大掛扇等產(chǎn)品，因該產(chǎn)地舊屬“岳州府”而得名，是岳陽及周邊地區(qū)世代傳承的傳統(tǒng)手工技藝。

岳州扇產(chǎn)品以折扇為大宗，成品折扇扇型呈梭狀、口緊尾細(xì)中間鼓。制作技藝以楠竹為骨、牛角為釘、宣紙為面，用料考究、工藝嚴(yán)謹(jǐn)，以本地生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)楠竹為扇骨的主要材料，分扇骨、扇面制作兩大程序，包括“鋸?fù)病薄芭薄斑吂峭魄唷薄靶」峭魄唷钡?2道工序。其中，扇骨制作與造型是岳州扇最見技術(shù)功力的關(guān)鍵一環(huán)，要經(jīng)過鋸、劈、刨、挫、煮、曬等多項工序，制作時要成竹在胸，心手相印，環(huán)環(huán)相扣，精心打磨，拋光后的扇子眼看似玉石溫潤，手摸如瑪瑙平滑。

岳州扇制作技藝主要通過師承和家傳兩種方式傳承。目前，通過開設(shè)培訓(xùn)班、進(jìn)校園、產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)等方式，已新增和開辟教育傳承、社會傳承等多種傳承方式，大小傳承群體58個，從業(yè)人員600余人。

民族樂器制作技藝（壇下鄉(xiāng)銅鑼傳統(tǒng)制作技藝）

銅鑼是一種以紫銅為主材，按比例配入錫、銀等金屬制作而成的樂器，廣泛應(yīng)用于戲曲舞蹈、民俗活動等。

耒陽市壇下鄉(xiāng)銅鑼為傳統(tǒng)手工制作，依循選料、配料、熔水、制坯、鍛打、剪邊、成型、淬火、冷作、拋光、一錘定音等十多道工序，操作流程非常嚴(yán)謹(jǐn)，要求火候和手法十分精準(zhǔn)，且環(huán)環(huán)相扣、一氣呵成。

選料要求銅精度達(dá)到99.9%，按比例配入錫、銀等金屬（配料），加溫至1200℃使之熔化（熔水），倒入模具制成銅坯（制坯），將銅坯放入900℃爐膛里燒紅夾出打成片（鍛打），待鑼片加溫軟化剪成圓形（剪邊），連續(xù)燒紅放于槽型內(nèi)反復(fù)錘打成型（成型），再加熱到一定火候夾出淬入水中（淬火），撈出錘打，初步調(diào)音（冷作），后用合金刀進(jìn)行表面拋光（拋光），最后，根據(jù)不同銅鑼品種，運(yùn)用不同手法反復(fù)敲打銅鑼不同部位來調(diào)整其厚度和形狀，達(dá)到樂器使用要求的音質(zhì)（一錘定音）。

壇下鄉(xiāng)銅鑼制作技藝完全依靠工匠們的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和樂理知識的積累，以家族、師徒口傳心授的方式代代相傳。

中醫(yī)療法（陳氏蜂療法）

此次由郴州市申報的陳氏蜂療法，結(jié)合蜂刺法和蜂產(chǎn)品入藥法，是在傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論指導(dǎo)下將藥針灸三法結(jié)合的民間特色療法。其工具簡易，僅需蜂盒、鑷子、活體蜜蜂即可實(shí)施；基本針法分為點(diǎn)刺、散刺、直刺、彈刺、斜刺等；學(xué)員遍布全國28個省市縣區(qū)。

陳氏蜂療法始于康熙年間，第八代傳人陳偉創(chuàng)造了專用于蜂刺療法的 “點(diǎn)位圖”。蜂刺療法對湘南地區(qū)常見的痛風(fēng)、頸椎病、肩周炎等疾病展現(xiàn)了較好的功效，尤其對于痛風(fēng)、面癱具有明顯的臨床效驗(yàn)。

第十代傳人陳海燕、祖湘蒙進(jìn)一步確立了“蜂刺、中藥蜂產(chǎn)品、藥蜂蠟”三聯(lián)療法。2018年祖湘蒙先生參與制定了國內(nèi)第一個蜂療標(biāo)準(zhǔn)《中醫(yī)蜂刺療法操作規(guī)范》，主編了《中醫(yī)蜂療與亞健康》高等教育教材。陳氏蜂療法對老齡化社會的各種慢性病、老年病具有顯著的治療效果。近年陳氏蜂療傳人致力蜂療事業(yè)，在醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、養(yǎng)生養(yǎng)老、扶貧就業(yè)方面均有長足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（龍山藥王醫(yī)藥文化）

龍山藥王醫(yī)藥文化發(fā)源于湖南省新邵縣龍山地區(qū)，是以尊奉藥王孫思邈為核心的孫思邈醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和巫文化、梅山文化、道家與道教文化、儒家文化、衛(wèi)生民俗、藥王傳說等相結(jié)合而成的地域性傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，包括藥王醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、道家練養(yǎng)學(xué)、飲食文化、醫(yī)德文化、衛(wèi)生習(xí)俗、藥王傳說與信仰、文物等，自唐末以來融入民眾的生產(chǎn)生活及醫(yī)療保健實(shí)踐中，形成了“十民九醫(yī)（藥）”的風(fēng)俗，孕育了周學(xué)霆、李道純、孫鼎宜、何舒等100余位醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家、道教練養(yǎng)家。

藥王醫(yī)藥文化當(dāng)代的傳承主要是：一是說唱藥王故事和祭祀孫思邈，傳頌藥王孫思邈的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)術(shù)，教育人們向善崇醫(yī)，樹立良好道德。二是將孫思邈倡導(dǎo)的生活方式、衛(wèi)生習(xí)俗，如擇居、養(yǎng)性、按摩、導(dǎo)引、藥膳食療、藥浴、禁忌等，融入生活和保健實(shí)踐中，進(jìn)行自我養(yǎng)生保健、防治疾??；三是通過師承傳授藥王醫(yī)藥術(shù)；四是按照孫思邈對中草藥的認(rèn)識與要求種植、采收、加工、炮制、儲藏中草藥。

端午節(jié)（道州龍船習(xí)俗）

道州龍船賽起源于宋代，流傳于明清，鼎盛于當(dāng)代，是一項集民俗、健身、娛樂和競技于一體的群眾體育活動。2006年，道州龍船賽被列入湖南省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，道州龍船習(xí)俗不但民俗活動豐富多彩，龍船活動規(guī)模大，更有精美的制作工藝。龍頭雕刻精美，其造型都由“龍生廟、廟生龍”演繹而來，根據(jù)各村族姓氏祭祀廟宇供奉的神龍（神靈），演變成各類龍、虎、鳳、麒麟四大類型的船頭，不同顏色、造型不同的龍頭代表不同的社區(qū)、村落。

瑤族盤王節(jié)（還盤王愿）

資興“盤王節(jié)（還盤王愿）”，瑤語稱“奏鐺”“繳律”，每年農(nóng)歷十月十六日開始舉行，歷時七天七夜?！氨P王節(jié)（還盤王愿）”主要儀式在資興瑤族盤王廟（盤王殿）舉行。傳統(tǒng)的還盤王愿主要是以家戶為單位“還家愿”，以村落為單位“還村愿”較為少見。

2010年，茶坪瑤村整體搬遷到資興市郊，聚落形態(tài)和居住環(huán)境發(fā)生改變，改為年年小祭，三年一大祭。儀式內(nèi)容增加了從山上老廟“請圣”至新殿的儀式，以示不忘根源。“盤王節(jié)（還盤王愿）”集瑤族文化之大成，反映了瑤族祖先信仰和瑤傳道教文化，包含了盤王大歌、長鼓舞、瑤繡等文學(xué)、音樂、舞蹈、手工技藝等藝術(shù)形式，是資興瑤族民眾歷史記憶、文化認(rèn)同和傳統(tǒng)文化的生動實(shí)踐。

廟會（南岳廟會）

南岳廟會，源于祖先崇拜、山神崇拜、陰陽五行和星象學(xué)，最遲在南宋成形，在湖南省衡陽市南岳區(qū)衡山山脈寺廟宮觀和集鎮(zhèn)舉辦，以春節(jié)廟會、“趕八月”廟會和天符廟會為載體，是楚人作為火神、衡山山神祝融的后代而自發(fā)組織、自然傳承的，以酬神謝恩、驅(qū)邪消災(zāi)、祈福求壽、社火狂歡為主的民俗活動，再現(xiàn)了湘楚地區(qū)多元文化融合的歷史脈絡(luò)，是當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)性的活化石，也是傳統(tǒng)孝道與家國情懷的集中體現(xiàn)，在中國南方具有廣泛的社會影響。

春節(jié)廟會于臘月初八至次年元宵舉行，是民眾感念先祖祝融庇佑的新年祈?；顒樱D八施粥、除夕搶頭香、傳燈供燈、火燈游街、舞龍舞獅、高蹺雜耍、佛道儀式等?！摆s八月”廟會于農(nóng)歷七至九月進(jìn)行。南方有火神崇拜的各民族香客步踩八卦、唱誦香歌、持香叩拜，祈愿父母長壽、人足年豐。天符廟會于農(nóng)歷五月初十至十七舉行，旨在驅(qū)瘟辟邪保健、追念先賢。有道教醮會、抬故事、文武判官游街、懸艾草、配香囊等。

監(jiān)制/任帥

主編/諶偉春

編輯/李蕾蕾

來源/湘伴